《2023中國藝術(shù)巔峰人物》——陳一源
摘要:在這個時代,涌現(xiàn)了許許多多富有時代氣息、個人風格鮮明的藝術(shù)家。他們以傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任,不斷努力,不斷創(chuàng)新,通覽古今,融貫中西,使中國書畫藝術(shù)呈現(xiàn)出嶄新的面貌,將中國藝術(shù)逐步推向世界藝術(shù)之頂峰。為發(fā)掘展示當代藝術(shù)家風采及優(yōu)秀作品,《2023中國藝術(shù)巔峰人物》全國重點推薦藝術(shù)家特別推薦藝術(shù)家大型活動,面向全國及大眾展示當代藝術(shù)名家風采。
陳一源,字泉靈,號喬仁,四川川成都人,中西文化研究獨立學者,儒釋道兼修,國家高級書法師,社會活動家。先生愛詩詞,略通丹青,長于書法,亦涉足文化評論與長壽養(yǎng)生;其文學作品散見于各大網(wǎng)絡以及報刊雜志。在學術(shù)研究方面主張“思人所未思,言人所言”,倡導“智慧生”,平生喜歡游歷,博覽群書,喜歡廣交天下朋友。
他在研究了中國近代三大顯學(甲骨文、敦煌、紅樓夢)的基礎上,在學界首倡《彭學》(關于彭祖的一門學問)應該成為中國的第四大顯學。
改革以降,陳一源側(cè)重人文、宗教、書畫藝術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生版塊,尤其對傳統(tǒng)文化和國學具有濃厚的興趣。另外,他參加過三次國際性的《易》學論壇,曾被新加坡《易經(jīng)研究》會授予《當代易學家》稱號,2000 年事跡入編《當代中國易學文化辭典》。多年以來,先生喜歡的一句話是:“上下五千年,縱橫十萬里,經(jīng)綸三大教,出入百家言。”
主要社會職務:
央廣國際文化交流藝術(shù)委員會 副主席
央媒文化組委會 副秘書長
《中華英才》半月刊社融媒體中心理事會 副主席
全國書畫藝術(shù)委員會 副主席
央廣文旅國際合作發(fā)展中心 客座教授
聯(lián)合國中醫(yī)專業(yè)委員會 秘書長
胡潤國際藝術(shù)品鑒定中心 副主席
與許多書法界人士所不同的是陳一源先生執(zhí)著的認為:歐洲工業(yè)革命以來,西學東漸,在科技、醫(yī)學、文化、藝術(shù)方面的話語權(quán)都是西方人制定的,在這些方面的很多標準都是他們說了算。我們中國書法具有像宗教一樣神圣而圣潔的地位,中國書法這個獨有的民族文化形式也被稀里糊涂的拉進了西方的藝術(shù)行列“下嫁”于西方的“藝術(shù)”。
中國人應該有自己堅定的文化自信:書法就是書法,書法不是藝術(shù)。西方所謂“藝術(shù)”只是一個近100多年以來才在中國叫響的一個泊來詞匯,在沒有“藝術(shù)”之前,中國的書法就已經(jīng)存在2000多年了。書法可以涵蓋藝術(shù),而藝術(shù)絕不可能涵蓋我們中國的書法。也許,中國書法是西方人永遠望塵莫及的一座文化高峰。一個有品位的書法家,應該用自己的一生去做好文化積淀和自己心性的修煉。有了這個基本功,才有可能出現(xiàn)“下筆如有神”的筆尖下的精妙表達。西方藝術(shù),它怎么折騰也只是在三維空間里面的一種技術(shù)活。縱觀西方的藝術(shù)史,他們都是停留在“術(shù)”的層面,而沒有上升到“道”的層面。西方的所謂藝術(shù)品都只是在“術(shù)”層面上的表達,而中國好的書法作品都是靈魂的結(jié)晶,是在“道”層面上的高維表達,二者不可同日而語。
學習中國書法,沒有更高維次的思維和認知,是不可能寫好書法的。經(jīng)云:“寂然不動,感而遂通”“運用之妙,存乎一心”。不明白這些道理,談所謂書法都是隔靴搔癢。陳一源先生還認為,主動捍衛(wèi)中國書法神圣而圣潔的地位,應該是衡量一個中國書法人有沒有對自己祖國的文化認同和文化自信的具體尺度。
中國書法是我們祖先留給人類的一塊璀璨的文化瑰寶!她會永遠在人類文化史上閃爍著耀眼的光芒!2022年1月6日《文旅中國》:福虎賀歲.迎新春——著名書法家黃新勝
2022年1月日被《時代周刊》評為:跨國文化傳播視界——2021年度中國國家藝術(shù)形象代表人物黃新勝。
2022年1月日《今日頭條》《文旅中國》:國粹藝術(shù)傳承匠心被評為:當代最具收藏藝術(shù)家——著名書法家黃新勝。
2022年1月日被《百年英才系列 》評為百年英才黃新勝。
2022年5月25日被中國傳統(tǒng)文化發(fā)展委員會等被評為《中國功勛藝術(shù)家黃新勝》稱號。
2022年7月被評為《國家高級書法師》。
2022年11月被香港美術(shù)家協(xié)會聘為副主席。
《
經(jīng)營書法里的文化氣質(zhì)》(江繼良)
——記書法家陳一源
可以肯定的這樣說,書法不能僅僅依“法”而存在,只有法的書法不是藝術(shù)而是技術(shù)。要讓書法達到藝術(shù)的高度,需要書法家有足夠的文化積淀,這就是歷史上的書法家為什么多有文化文學資糧的重要原因。當代書法修煉的路徑,似乎是出現(xiàn)了一些偏向,既是書法家不斷忽視文化層面的修養(yǎng),唯關注“法”,結(jié)果書法越寫越單薄,缺少文化功夫的涵養(yǎng),造成了書法的技術(shù)化,失去了諸多文化屬性。但是,最近觀賞書法家陳一源的書法作品,會有一種“文化又回來了”的感念。他的書法創(chuàng)作,拒絕單純的技術(shù)表現(xiàn),追求書法之法與文化之修的雙頭并進,學問有了,書法的書卷氣息和文化品位也就同步呈現(xiàn)出來了。陳一源的書法作品,可以給人們帶來這樣的思考:書法藝術(shù)是文化修養(yǎng)基料上成長出來的碩果,如果缺少或者沒有文化層面的修養(yǎng)積累,要想寫出晉韻灑脫,道法自然的筆墨意象不太可能。
我們追尋陳一源書法里面的文化品位來源,必然要對他的文化修養(yǎng)作一定的分析。他是一位研究中西文化的獨立學者。注意,“獨立”兩個字非常重要。如果一位文化學者,沒有獨立研究的能力與意識,那么他所作的文化研究,就是吃前人之饃,言前人之論,人云亦云不是獨立學者。陳一源學問研究的獨立性,在于他的文化研究有“思人所未思,言人所未言”的智慧,通過游歷、博覽群書、廣交天下朋友尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏在世間的文化火花,探索當代社會的人文密碼,讓他的文化研究既有獨立的體系,也有獨特的結(jié)果。王羲之有論“修短隨化,終其于盡”又言“一生死為虛誕齊彭殤為妄作”這只是先賢感嘆時光易逝的無奈,但是陳一源卻用自己的獨立的文化眼光,對生死有新的概論,在當代學界首倡彭學應該成為中國的顯學之一。他有這種視界,必有暢神這種視界的研究成果。他能夠綜合人文、宗教、書畫藝術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生文化諸門,重新思考謀構(gòu)國學體系研究的新天地,這是作為文化學者的興趣,也是推動文化發(fā)展的一種責任。文化層面的獨特修養(yǎng),讓陳一源的書法就顯得與眾不同,獨有一品!陳一源的書法在用筆上非常切意道學思想,起筆落筆虛實相生,高低相盈,前后相隨,長短相較。在不經(jīng)意間,是在用筆法來詮釋道德經(jīng)里的辯證法。一筆空寫似乎是“無”,但是又有感覺確有的空間印象,正是鑿戶牖以為室,當其無有室之用的玄妙。以筆寫道,道法自然,無非無,這些筆法表現(xiàn),時時與道相依,處處于道相諳,如果沒有對道家文化的熟念的心解,要想把書法寫出道可道非常道的筆墨韻味,可能嗎?不可能。他的書法在創(chuàng)作的時候,非常重視水墨的變化性。
時下,人們寫書法,對于筆法是重視的,或者說非常重視,但是對于墨韻感受卻是忽視的,也可以說是完全無視。如果書法失去了墨韻的參與,書法何來須稱“筆墨”。陳一源的書法,切題水利萬物而不爭的文化內(nèi)涵,筆毫調(diào)墨,以水為道,墨為器也!把握著水動善時,水居善地,水言善信的機理,在調(diào)動筆墨的時候,把水的感覺注進去,顯而可觀的卻是墨的滋潤變化,這就從墨韻的層面讓他的書法顯示出干裂秋風潤含春雨的質(zhì)感變化,一件書法多有文化啟迪的意象。如果書法只有法,沒有道,何來如此有道生一,一生二,二生三,三生萬物的哲思內(nèi)涵?他的書法一直細心經(jīng)營文化氣質(zhì)。所以看陳一源的書法,如果總是糾結(jié)于什么“法”,什么“體”的層面,總歸是看不到他書法有道法自然的奧妙。作為一名獨立的文化學者,他作書法并不會拘于法,拘于體,而是在文化的云天里有自如表達的愜意。這種愜意與王羲之作蘭亭的機理是一致的:放手寫心,師法自然!
孔子美術(shù)館館長:江繼良
